媒体带动与反映主流（mainstream）的思想。你在YouTube上会看到教会牧者最近广播的“两分钟”视频，每个有大约100次的“点击观看”（views）；对比韩国BTS与Blackpink歌队所上载的新歌，有些的“点击观看”率可达10亿次（1 billion views！）；这才是主流思想的其中一条“河流”。这些思想渗透了社会各层面，带来什么影响？我们有时可以通过人常说的话看出来。随着阻断措施放缓、你回到公司和学校，逐渐与同事与同学恢复交谈时，可以留意你经常听到的话，分辨这些思想。
（1）彼此尊重与宽容？（A Sign of Respect and Tolerance?）
我们今天思想“你认为对就对”这句话。你大概听过这句话，甚至经常听见类似说法（“你觉得可以，就去做”）。我们在日常生活中常听到（“你想吃鸡饭，就去吃鸡饭”）；我们在讨论一些道德问题时，也会听到类似说法（“我认为同性恋没有错；不要告诉我这是不对的”）。
这种话很“好用”，因为大家都喜欢让别人觉得自己“尊重”（respect）对方，或者想显出“宽容”（tolerance）与“接纳”（acceptance）的态度。我们在日常生活中，有很多事情的确应该这样去看待。我如果想吃鸡饭，你却强迫我陪你去吃鸭面，我大概会有点生气。为什么？因为品味（taste）是主观的（subjective）：你喜欢吃鸭面就去吃吧；不要告诉我鸭面比鸡饭好。因为每个人的主观看法与喜好（preferences）都不同，所以大家要互相尊重与接纳，谁也不要勉强谁，免得造成不愉快。
（2）罩住了主观喜好 (The Masking of Subjective Preferences)
问题是，不是每一件事都可以单凭主观喜好来决定；这包括日常生活的决定。在今年农历新年过后，当疫情在社区有扩散的迹象时，有些人就开始在出门时戴上口罩，有些人选择不戴。那时可能有些人不同意别人的作法（“你应该戴口罩！”、“他不需要那么紧张吧？”）即使我们有一些从其他国家传来的资讯，或者按照自己经验得来的结论，也只能照着自己想的去做。没有法律条例的指示，戴不戴口罩，是个人的决定。
当政府颁布新条例后，情况就不同了：戴口罩成为强制性的要求，不戴口罩的人会被罚款。曾经是凭个人喜好来判断的事，突然被一个客观（objective）的要求所限制、取代。而且这个客观的要求，在你我的看法之上，约束着大家：无论你喜欢或不喜欢，你都必需戴上口罩。
（3）被“绝对”所限制（Constrained by “The Absolute”）
 原来，即使在日常生活中，有些事是相对的（relative），各人可以按照主观看法去判断；有些事却是绝对的（absolute），因为在我们以上，有一些标准（standards）预先判断了什么是“对/可以”（right,  acceptable,或者用青年人的话：“legit”），什么是“错/不可以”（wrong, unacceptable）。此外，这些标准限制了我们，使我们不能再按照主观的看法与喜好去做。
谈到道德问题（不只是同性恋的事），我们也需要用同样的思路来分析：伦理道德是一些我们可以按照个人主观喜好去做的决定，或是有一些“绝对”标准限制着我们？如果单凭主观喜好，就像吃鸡饭或鸭面的选择，我们等于说这些事没有“对/错”或“可以/不可以”的区别。可是在现实生活中，我们真这么认为吗？基督教思想家薛华（Francis Schaeffer）在剑桥大学校园中与一些学生对话时，一名青年人提出“残忍与不残忍”（cruelty and non-cruelty）是相对的观念。这时候另一名学生在预备一壶茶，一听见这话，就拿起那壶热腾腾的茶，似乎要倒在这青年人头上，说：“‘残忍与不残忍’没有分别”。那青年人就马上起身离开那房间走了。这对话的功课是明显的：我们在看待道德问题时，都有“对/错”的判断，这显示我们正被一些“绝对”（absolute）的标准约束着。
我们可以进一步推论，这套标准既然是绝对的，就源自一位绝对（absolute）的神；而且这神是有位格（personal）的，因此把这标准套在我们身上；我们也觉得需要向这有位格的神交账（你不会觉得需要向一张没有位格的椅子负任何责任，对吗？）。这位神把祂绝对的道德标准放在我们心里，所以圣经描述我们有“是非之心作见证”，在我们心里“互相较量”（罗2：15）。这就是那道德标准正在指示与限制我们。
当我们与同事、同学谈话时，可以留意这相对主义（relativism）的思想，以温柔、敬畏的心来与他们分享（彼前3：15），让他看见这渗透人心的“主流思想”，其实不符合他的一些信念，也不符合现实的生活。

       我们在上一周思想了主流思想的一条“河流”：相对主义（“你觉得对，就是对”）。我们在某些事上可以按照各人喜好决定（吃喝），在另外一些事上（例如道德）却被在我们以上一套绝对的标准所限制，把我们指向一位绝对(absolute)且有位格（personal）的神。我们今天就跨到另一条“河流”去看一看。这条“河流”的一个迹象就是“我就是想…”（I just feel like…）。
（1）我就是这样的（I’m Just Like That）
不只你这样觉得；圣经也告诉我们：“哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时”（传3：4）。耶稣自己也为所爱的人哭（约11：33-35）。情绪或情感（emotions）是神所创造的人的一部分。主耶稣也经常体现十足的情绪（还记得祂在圣殿里怎么样把贩卖牛羊鸽子的人赶出去吗？）。情感是神所造的人的一部分，因此是好的。
情感虽然是好的，却有一些我们需要留意的特征。第一，它像一朵美丽的玫瑰，很丰富地把人的生命力表达出来，却也容易随着环境而改变。我们接到好消息，心情就特别好，别人问什么，你都乐意答应。相反，刚被老板或老师骂，心情糟透了，周围的人都可能成为你的敌人。情感或许像美丽的花朵，却肯定不是靠得住的指南针。
情感还有另一个特征：它是一股很强烈（intense）的力量，容易主导和占据（direct and take over）我们的思想和判断。“想做就去做”成为很多青少年人惹麻烦的起因。不久前新闻报导在牛车水一带，六个青少年围殴四个青少年，他们打架的片段，被CCTV拍下，相当暴力，却充分显露出强烈的情绪怎样误导人。你大概不会一气之下出手打人，但或许有犯过在冲动时购物的错误（impulse buying）。你在事后懊恼自己当时为什么那么傻，但这就是情感的力量：一个靠不住的指南针，却太强有力了，以至于误导了我们。
让情感来带动生活，听起来不理智，却是现代主流思想之一：电影、歌曲、文学著作仍然不断鼓吹这样的思想。特别在今天的生活，社交媒体使我们更容易凭着一时冲动（impulse）来作决定：看见就买，读到就传，收到就like/follow；我们也容易掉入要博取别人称赞与接受的试探：谁like/follow我，为什么那个人没有加我进他的 status… 久了，好的感受=正确的作法（what feels good = what feels right），我们的思想就被情感主义（emotionalism）占据了，随着环境的改变、人的看法、内心的波动生活。这不是快乐的生活，而是愁苦的，因为这些因素，没有一样是靠得住的；我们沦为追逐一个抓不到的梦的人。
（3）让我们看深一点 (Let’s Look Deeper)
情感像玫瑰，但是让情感决定什么是对或错，就像让花朵来决定树应该扎根在哪里一样。我们需要从花朵往下看，因为隐藏在泥土里头的，才是这朵花的生命力所在。基督徒的“根”就是我们的信仰（faith），而这信仰必需扎根在神的话里头，好像有水滋润的植物一样。神的话指导我们认识真理（truth）：“求祢用祢的话使我脚步稳当，不许什么罪辖制我。”（诗119：133）。我们需要让神的话来指引我们。
环境改变时，我们的情感会被影响，而且这情感会很强烈。怎么样才不被这情感所占据和主导？我们需要时常“吸取”神的话，让神的话来占据、喂养我们的思想，就像诗人，经常思想神的话（诗119：97-98）。这样我们就能渐渐养成一个习惯，就是每当环境改变时，选择用真理（而不是情感）来衡量和判断它，指导我们应当有的回应（response）。我们就发现我们可以渐渐从发牢骚，转为祷告交托主，从埋怨转为思想神在这件事当中的心意是什么。
当我们开始这样做时，我们甚至可能会发现，我们的情感也渐渐改变了，因为它不再被环境、人的想法、外在的食物所喂养，而是被在我们里头的真理所滋润。它就像美丽的花朵被水滋润一样，因此在炎热中不但没有枯萎，甚至结果子。这就是保罗和西拉在腓立比监狱里头的见证（徒16：25）。盼望你也经历被真理所指引的生命，在环境改变的时候，不但约束自己的感受，甚至流露出主喜悦的表现。

（1）“我什么都不信”（“I don’t believe in anything”）

你应该听过这类的话。特别是在这个假消息迅速传播的时代，也难怪大家变得更“多疑”。我们的确需要小心地分辨资讯的来源，但这是不是等于我们就应该走向另一个极端，选择“什么都不信”？你在考虑这个问题的时候，可以注意两点。
 第一，你每天都在不知不觉中“信任”某些人。怎么说？我们去小贩中心吃东西，就是相信政府有管制食物卫生、小贩也基本上遵守卫生条例。我现在坐在家里打字，是因为我相信这座组屋是安全的、不会突然塌下来。我从来没有研究过这座组屋的设计，或确定建造这组屋承包商的资格，却住在这里十多年了。为什么？因为我相信有人已经做了这些工作。
我们可能问：这种“信任”合理（reasonable）吗？这种信任不只合理，而且是必须的（necessary）。因为我如果真要确认生活中的每件事才接受它，我大概无法活下去：从起床开始用的水和牙膏是否安全，到巴士司机的资格，如果都需要确认，我还能照常生活吗？
第二，我们虽然对某些外来的消息存有怀疑，我们却也毫不犹豫地接受另一些资讯。比方说，你如果收到短讯，说某个国家领袖过世，你会怎么做？你或许会上总理公署（Prime Minister’s Office）的网页或本地主要媒体的网页去查证（verify）。为什么？因为这些网页都是有权威的（authoritative），不会散播假消息（至少在新加坡是这样）。
又或者你同学告诉你：某个男同学最近开始与某个女同学交往。你会怎么样确定这个同学的消息是否准确？或许你会问那位男同学最要好的朋友？又或者你认识那位女同学的姐姐，而她姐姐也说他们的确在一起；你还会怀疑吗？
我这样说，你就明白了：我们很多时候是通过“见证”(testimony)来接受一些消息。关键是那些“见证人”（witnesses）是否可信（trustworthy）或有权威(authoritative)。如何决定？我们不知不觉中会问自己：他们了解情况吗？他们亲眼看见吗？他们有理由说谎吗？
（2）“我们…亲眼看过、亲手摸过”（约壹1：1）
我们是否愿意以同样的标准来看待圣经？约翰说他是“见证人”，“摸过”耶稣这“生命之道”，然后写下他的见证，传给我们这些没见过耶稣的人。在这个怀疑主义盛行的时代，让我们想一下：使徒们可靠、有权威吗？他们是目击证人吗？他们有理由撒谎吗？我们有办法查证他们的话吗？
答案：这许多跟随耶稣的人，提供彼此符合的“口供”；他们都亲眼看过耶稣（保罗在当时还说：如果你不信，当时还可以问另外500个看过耶稣升天的人），他们没有理由撒谎（他们为作这见证而丢了命），我们在圣经以外，也可以通过好些不信耶稣的人所写的作品来查证使徒们的见证。你愿意接受约翰的见证吗？
（3）飞机降陆了！
我们的“现代思潮大河流”之旅，终于告一个段落。求主帮助我们，通过这个“旅程”，更深信我们所信的是谁（提后1：12），也更有智慧地按照真理来看待这世界的许多思想，做“智慧之子”。我们也可以在朋友们当中，坦然地为真理“作见证”！
[authority: we all believe in authority – question is merely who we believe to be authoritative, and we therefore accept their testimony]

​我们在几个月前思想过现代人思想的不同“标语”（taglines）。原来现代思想洪流中，有的几条显著的“河流”；我们已经从空中看过右边几条分叉的思想，如何影响我们。只是当我们继续漫游在这庞大洪流的上空时，我们还会看见更多过去我们没留意到的思想潮流。今天我来分享一个相当隐藏、却是相当普遍的思想：“受害者”心态（Victim Mentality）。然而，有些“口头禅”有时会显露这种思想。

（1）“都是他的错！”（It’s All His Fault!）
当你听见这类话的时候，你要留意。你会发现说这句话的人，很可能经常说，并且在不同情况、不同冲突中，都说这类的话。或许当你读这个周刊信息时，你也可以回想一下，这是否也是你经常在家中、办公室中所说的话？
   
或许“他”真的是有错。但是为什么我们那么努力地把注意力放在“他”的身上？这是否因为我们不大愿意让对方有机会把照明灯（spotlight）照在“我”的身上？
圣经却告诉我们，神的儿女需要培养另一种直觉，来面对与家人、同事、同学之间的冲突。主耶稣说，我们不要只看见弟兄眼中有刺，却不想自己眼中其实也有梁木。我们甚至应该先去掉自己眼中的梁木，“才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺”。（太7：5） 这需要我们在神面前坦诚，让神的话照明我们的不是。这也需要我们在别人面前谦卑，勇于承认自己也可能有犯错的时候，甚至是因为自己的错而引发了与家人和同事、同学之间冲突。你愿意吗？

（2）“我今天这样，是因为过去…”（My Past Made Me Who I Am…）
我们或许也说过类似这样的话。我们不责怪别人，却是“怪罪”于自己的经历、遭遇、背景、身世。我们的“过去”的确对我们有很大的影响；多少人感叹自己没有别人所拥有的条件或机会。
 但是我们的过去不能决定我们的现在。以前上一个辅导课程，听过这样一个例子：一对双胞胎有酗酒的父亲。其中一个孩子后来也酗酒，有人问他原因，他说：“因为我爸爸酗酒”。他的兄弟却是滴酒不沾，有人也问为什么不喝酒，他的答案也是：“因为我爸爸酗酒”。
 同样的背景，不同的决定。为什么？耶稣告诉我们，污秽人的罪，是从“人里面”出来的（可7：20）；反过来，当神改变人的时候，也是在人心里工作，先重生我们，让我们成为“新造的人”（林后5：17）。圣经也进一步呼吁我们脱去过去行为的“旧人”，将我们的“心志”（minds）改换一新，穿上“新人”（弗4：22-24）。换句话说，当我们认识了耶稣后，我们可以用新的眼光来看待我们过去的经历，包括痛苦和羞耻的过去。
有一位美国的牧师，在年轻时过着犯罪的生活。他后来信主了，但因为仍然住在同一个社区中，因此经常会看见过去犯罪生活的事物和场景。这些记忆让他羞愧吗？不是的，他说这些回忆是宝贵的，因为他每当看见这些事物与场景，他就像保罗一样，回想到神怎样怜悯他这个“罪魁”（提前1：15-16）。求主帮助我们，不是抹杀或忘记我们的“过去”，而是通过耶稣如何改变了我们，来看待过去，也看待我们的未来！

​我们在上周分享过“物质主义”：特别在今天的“网购”世界中，我们如果要逃避陷入“我按，我看，我买”的恶性循环，就需要努力地以一个良性循环来提醒自己，我们是天上的国民，有永恒的目标。这个循环就是“读经、思想、应用”。你在过去一周有尝试这个属灵的锻炼吗？

（1）“我要和经理说话！”（“I want to speak to the Manager”）
你认识Karen吗？“她”是一个过去几年在网络上流行的虚构人物。她很模式化（stereotypical）地描述某些只顾自己、觉得自己有很多天赋的资格（entitled），而且动不动就投诉、埋怨的美国白人女性。
​相信你也有见过这样的人。个人主义的一个特征是注重“自己”和自己的“权利”（rights）。然而，这类人不但有自私的倾向，也爱投诉和埋怨。很多人爱为自己活。但想象一下，大家都为自己活的时候，会有什么结果？恐怕我们不但像Karen一样，老觉得不开心、不满足，而且还害惨了我们周围的人。Can you live for yourself?  When everyone lives for himself, can we live together? True happiness : when others give ourselves for us, and we give ourselves for others
我们是神的儿女，让我们来思想两个对策，来防御“个人主义”：
（2）为主（For the Lord）
我们的一个问题是“自己”太重要了。我们其实很微小，却觉得自己很大。我们需要看见一个远比自己伟大的主，并且看见这伟大的主怎么样放下自己，来爱我们这些微小、不可爱的人。保罗告诉我们，这样的思想会带来什么改变：“原来基督的爱激励我们，因我们想：一人既替众人死，众人就都死了； 并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5：14-15）。我们的主不但伟大，而且为我们这些渺小的人舍己（sacrifice）。保罗说体会过这样的爱的人不由自主地把自己的注意力，从自己转向祂，甚至为祂活。
试试看，想一下过去，你的世界是不是围绕着你转？如果你的世界是绕着主来转，会有什么不同？或许你可以在生活的一个角落做小实验：你将要换工作、或明天去巴刹、或下个月与朋友会面的时候，想一下：我可以“为主”做什么？
（3）为别人（For Others）
当我们因为认识主而从自己转向主的时候，我们也开始看见这个世界还有许多主看为重要的人。我的家人、亲戚、同学不再是我的配角（supporting cast），而是主安排在我身边的人。保罗也提醒我们：“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事”。（腓2：4）
我们如果了解主怎么样谦卑舍己，我们也以同样谦卑的心态来看待自己与人的关系。我们从“我的权力”转向“他的益处”。我们的问题从“我应该为自己争取什么”转向“我可以为他做什么/可以怎样讨他喜悦”。你也可以尝试另一个小实验：在接下来这一周，我在与配偶、孩子、父母相处的时候，问一下：我可以怎样为主的缘故来服侍（serve）他/她？
当我们经常努力地问自己以上两个问题（深色字）的时候，我们就在不断地提醒自己：我不是活在自己的世界中，而是活在主的世界中，并且也活在主为我安排的社群（community）中。我不但向主交账，也对周围的人有当负起的责任。这样，我们就回到律法的总纲：“爱神、爱人”。求主帮助我们！
 
[Church as community – for the Lord and for others]

​我们过去在这条称为“现代思想洪流”的河流上空漫游。我们在上周越过了 “受害者”心态（Victim Mentality）的“支流”；它的特点就是责怪别人，或把自己的问题归咎于环境或过去的遭遇。圣经给我们另一些直觉：先除掉自己眼中的梁木，并且通过福音的恩典来重新看待不幸的过去。

（1）“我按，我看，我买！”（I click, I see, I buy）
我们今天来到另一条支流：“物质主义”（materialism）。过去几个月，很多商业活动都停止或缓慢下来，网购（online shopping）却蓬勃发展。我们待在家里，行动受限制，心却不受限制。网购销售量（sales）在过去几个月突飞猛进，来到年底，刚经过9.9大热卖，接下来还有10.10，11.11，12.12，然后就进入圣诞节假期的购物潮。网购大概会成为“新常态”（new normal）中许多人生活的重要一环。
你也可能体验过：你按，你看，你买。不断重复这个循环，很多时候只是因预算（budget）的限制，没完成“买”的那一步，对吗？甚至有时虽然达到预算顶限（limit），还是觉得“哇，这个价钱很难得，就先买吧！”是吗？
​网购的确很方便，也有很多好处（比如，它让我们轻易地比较不同商家得到价钱）。但是这些好处是否让你渐渐沉迷在其中？问自己：我在过去一个星期，花多少时间浏览（surf）不同网购的APPs？我最终买了什么我真需要买的东西？这就是物质主义的诱惑：它用眼前的许多吸引人的物件（visible and attractive things）, 抓住我们的注意力和思想，让我们不但浪费金钱，也浪费时间。

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（2）“我读，我想，我做”（I read, I think, I do）
这种浏览购物的生活方式，还隐藏着另一个不知不觉中改变我们的诱惑：它喂养一个肤浅（superficial）、不努力思想的心理。我们浏览时，很快速地看到很多吸引我们的东西，而且不费神，因为我们不用去思想（mindless）。这就是为什么它可以占据我们很多的时间。
保罗提醒我们：世人以地上的事为念，“我们却是天上的国民，并且等候主耶稣基督从天上降临”（腓3：20-21）。我们有属灵的生命，也走向永恒的将来。让我们警惕物质主义的诱惑，不变成一个“思想懒惰”（intellectually lazy）与被“物质”充满头脑的人。
​换句话说，我们需要花时间锻炼自己的灵命。我建议三个步骤：
（i）读（read）：我们需要读圣经。这10-15分钟很可能就是你一整天属灵生命的燃料（spiritual fuel）。通过祷告，求圣灵点燃你在“吸收”的燃料。
（ii）想（meditate/think）：读经时，我们需要努力地思想 (think hard)。开始的时候，你可能觉得不习惯，因为你好像很久没有锻炼的运动员，头脑的“肌肉”会“酸痛”。不要放弃，多一阵子，你的“肌肉”会健壮起来的。可以尝试用这些问题，帮助你思想天上的事：神是谁？耶稣为我做了什么？我需要圣灵怎样改变我？圣经教导我怎样过“天国子民”的生活？
（iii）做（do）: 锻炼思想后，在很小、很实际的一件事上，去练习（practise）照着神的话的生活方式。例如：待会问候XX同学，表示关心？今晚说一两句鼓励小儿子的话？约某XX弟兄/姐妹喝茶关心他/她？
         求主帮助我们在物质充斥的世界中，持续锻炼“天国子民”的思想与生活！

我们上次说我们的情感（emotions）像花朵，虽然鲜艳抢眼，却是很强烈的一股力量，容易占据与误导我们的思想。我们不能让花朵决定这植物栽在哪里，因此需要“往下”看，就是认识我们的“根”：这就是我们的“信仰”(faith)；信仰必须被真理（truth）滋润和主导，才能正确衡量和判断我们的情感，与我们应有的回应（response）。
我们今天继续看现代思想洪流中的另一条“河流”；代表这思想的一句话是“我照自己的方法去做”。
（1）谁作主？（Who’s the Boss?）
一间连锁快餐店连续好多年有这样的标语：“照你的想法做”（Have It Your Way）。这是“顾客之上”；你要怎样的汉堡包，就有怎样的汉堡包。很多时候，我们认为一切由自己作主，我来决定一切。不但是吃什么喝什么，甚至在人生的道路上最艰巨的时刻，“我作主”的精神到处可见，就如英国诗人Henley的一首诗Invictus（“永不言败”）最后一段:
It matters not how strait the gate,
      How charged with punishments the scroll,
I am the master of my fate,
      I am the captain of my soul.
 
无视天国门多窄，
不惧册载之罚惩，
我乃命运之主宰，
我乃灵魂之统帅。

这诗虽然很生动地描述人坚韧的毅力，但人真是自己生命的主人吗？很多时候，我们忘记自己其实很脆弱；过去几个月的疫情把这事实暴露无遗。但是还是有人认为：“我”就是最高的权威，不需要受任何的权柄（authority）约束。这“自主”（autonomy）的思想在那位不肯听从父母的少年心中作怪；他反驳：“我为什么要听你的？”；这思想也在那以自我为中心的青年心里作祟；他坚持：“没有可以告诉我；‘你该怎样生活’！”
【how to live – rationalism or empiricism: LIMITED IF THESE ARE BASIS FOR TRUTH?】
（2）船只下的海水（The Water under the Ship）
一艘船的船长看来像Invictus那首诗里的主角，自己掌控着船只的方向。但有经验的船长会明白他不能忽视他所航行的浩瀚海洋；他甚至是依着海水航行。我们每个人好像不同的“船只”，在同一个“海洋”上航行着：这是一个有秩序（order）的世界，而这秩序是借着权柄（authority）而设立与维持的。所有的权柄都源自一位有权能的神（sovereign God）；祂创造并管理一切，像海水无形中支撑着所有的船只。在这属神的世界中，我们这照着神形象造的人，从神得来一些权利（rights），有一定的自由（freedom），也有向神和人所当尽的责任（obligations）、所需要交的账（accountabilities）。挣脱所有的权柄，带来得不是完全的自由（complete freedom），而是混乱 (anarchy)。这真是“自由”的梦想吗？
​

反过来，当我们认识一切的权柄源自神的时候，我们就看见自己像那艘小船的船长，有一定的自由，也活在神的主权中，并靠着祂生活。我们就像船长记得他脚下有浩瀚的海洋，避免了“自主”思想的骄傲，像雅各一样谦卑地说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或作那事。”（雅4：15）更何况这位宇宙的主宰不像波涛汹涌、变幻无常的海洋，而是按着祂旨意，乐意把各样恩赐赏赐给我们的主。认识这位主，我们在生命的航程中，就比Invictus中那靠自己的人更有把握，更安稳，也更喜乐。
[autonomy: rationalism and empiricism – reason and sense experience as basis for determining the truth?]
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​我们在过去几次周刊信息通过不同的“标语”（taglines），认识了现代思想洪流中的几条显著的“河流”：我们先看了相对主义（relativism）与情感主义（emotionalism），然后上一周的周刊，思想了自主思想（autonomy）带来的危机：我们虽像一艘船的船长，有一定的自由，却要记得我们是航行在神主权的海洋上。 我们就会谦卑，而且因为知道这神乐意恩待我们，在这个航程中更安稳与喜乐。我们今天来到第四条河流：“现今主义”（Presentism）的影响。

​（1）“只活一次”=“只为现今”？（“Living Once” = “Living for the Present”?）
“你只能活一次”（You Only Live Once,  YOLO）成为近年来好些年轻人的生活动力：要努力追寻自己的梦想 – 难忘的交流访学机会（student exchange），奇特的旅游经历（exotic travel），甚至是通过参与一些非盈利机构（non-profit organisations）来取得特殊的体验（experience）。
    
这样的人像这位旅客，走向他梦寐以求的“山顶体验”(mountain-top experience) 。他不断地注视着这个目标, 并且千方百计地走向它。为什么? 因为“我们只活一次”, 所以必需把握时机, 追寻这个我们摆在自己眼前的梦想。

我们的确“只活一次”，而且在有限的生命里面，应该把握时间去生活。问题是：我们眼前那“山脉体验”，是我们的人生目标吗？有时候眼前的“山脉”，甚至会挡住山脉后面的景物！如果我们有机会坐上直升机，是否会看见一个更值得追寻的体验，一个更远、更重要的地方？
 当我们“往上升”，就是思想永恒的事情时（eternal things），我们在问：我为什么活着？我的生命的意义是什么？哪些事情是永存的？我将来要往哪里去？当我们思想这些事，而且通过圣经来回答这些问题时，我们会发现，所追逐的许多眼前的事（the present），有点像人生旅途中的“休息站”（rest station），即使再好，也只不过是暂时的、次要的。我们花时间研究和走向不同的“休息站”，却忽略了那个更持久、最美满的“终极体验”（ultimate experience），会不会有点本末倒置？
保罗提醒我们，有一个“极重、无比、永远的荣耀”（林后4：17）等着我们（一个英文圣经这样翻译：“eternal weight of glory, far beyond all comparison”）。你知道吗，有一个最宝贵、不能比较、永永远远的体验正等着我们这些认识耶稣的人：快乐取代眼泪、平安取代恐惧，永远活在光明中。那才是我们的“山顶经验”！你既然“只活一次”，就真的需要确保你追寻类似“小山/休息站”的体验时，也正走向那最终的目标。让我们时常坐上属灵的“直升机”，通过神的话与祷告，来思想与提醒自己，为那最有价值、不变、永恒的目标而努力。
[C S Lewis: It would seem that Our Lord finds our desires not too strong, but too weak. We are half-hearted creatures, fooling about with drink and sex and ambition when infinite joy is offered us, like an ignorant child who wants to go on making mud pies in a slum because he cannot imagine what is meant by the offer of a holiday at the sea. We are far too easily pleased. Weight of Glory]